魄；就连彼时的翰林学士张叔大都被此浩大声势惊动，特意去听了几回讲学；而听讲的结果，就简直是大失所望，嗤之以鼻，要不是强力克制，险些当场与那位天下闻名的“心隐先生”辩论起来！
说白了，以张叔大看来，何心隐的宣讲确实神妙高明，无可辩驳；但其无可辩驳之处，却恰恰在于全程虚谈，不涉实务——要么是“良知”，要么是“良心”，要么是“良心”，要么是“天人”，都是玄的，都是虚的，都是笼统、含混、脚不沾地的，脚不沾地，所以没有抓手，没有抓手，所以理论完美无缺，仅靠辩经，就能打动人心——但问题在于，这样全不落地的理论，又有一毛钱的作用吗？
拜托，现在皇帝老子已经够癫、够不问政事了；你们士大夫还要跟着癫起走，国家怎么办？国家总要人做事吧？！
崇拜虚谈，轻蔑实务，这是张叔大一生最厌恶、最反感的做派；他在京中见多了心学名士的玄谈，难免对整个学派都有了一点微妙的偏见。唉，也就是李贽还有一番亲自抗倭的光辉战绩，可以让他高看一眼，否则私下里都一定要劝谏的——把未来的思想交给这种玄说，那不搞笑吗？
当然，高看一眼归高看一眼，你要让张叔大松口说什么好话，那也是不诚实的。所以张叔大只有沉默了事。
杨易等了片刻，微微一笑：
“平时袖手谈心性，临危一死报君王，嗯，心学的争议，确实也比较多……”
张居正愣了一愣，觉得这话委实有些厉害：“先生也钻研过心学？”
“不敢说钻研，略微有点了解。”——大学水课的时候听过几节，至少不是一无所知吧。
“不过近日所见，确实大有感慨。”——现在又在紧急调取系统资料呢，看着非常有感慨。
“心学，致良知之学。主观唯心主义——我是说，心学主张不必遵循外界死板的规矩，而是向内反省，无需外求，探寻内心自然而然的道德，以此修行己身。”说书人道：“美妙绝伦的学说，极有推陈出新的魅力；只不过，副作用未免有些大……唉，还是执行坏了。”
王阳明创立心学的本意是好的，但下面的弟子总会给他念歪——喔，这句话看似滑稽，但确实也是事实；因为被误解是表达者的宿命，一个学说一旦诞生，其进展就再也由不得它的创始人了；无论开创者的思想多么精微，本意多么高尚，都决计拦不住后来人对理论的扭曲、庸俗、再创造；而在反复扭曲之后，决定一个学说下限的，往往就是它最庸俗、最粗鄙、最简直直接的部分——而在这上面，心学的劣势就太明显了。
致良知之学，遵从发自本真的‘良心’，而非外界灌输的戒律；但稍有经验的人当然一看就能明白，如果只遵从“内心”，那就等于抛弃一切约束，而步入“我寻思”的混沌状态；我寻思我是对的，所以我就是对的；我寻思我赢了，所以我就赢了；无需印证，无需外求，天上天下，唯我独尊——我想怎么样就怎么样，我想怎么赢就怎么赢，外界的约束是不过是腐朽之过眼云烟，我内心的感觉才是唯一的本真——大致如此。
嗟乎，赢学本无树 道德亦非台；本来无一物 何谓信心衰？
简而言之，这玩意儿把赢学搞到无色无相的大乘境界了！
当然，要是王阳明知道后世子孙这么练自己的心学，那估计棺材里都要恨得打滚；但没有办法，他已经是不能再讨逆贼了，而数十年间心学学说之变迁，则恰恰就在往这个最要命的漏洞上滑；为什么心学几十年里流行得这么快，这么猛？为什么大小士人、富商，不惜耗费重金，也要力捧心学的高人？真是他们这么热心学术，向往大道吗？
喔，或许几十年前大家还不明白，但现在聪明人也看出来了，富商土豪们追捧心学，就是盼望着致良知之学能解除外界道德的锁链，放松封建体制对他们欲望的长久压制——外界强加的戒律是无所谓的，大家要尊重内心，要解放天性；这句话当然也可以称之为进步；但在富商土豪手上，那就意味着摆脱过往一切清规戒律的约束，可以尽情享受，可以肆意欢乐，可以理直气壮的“关注自我”，而拒绝承担一切的社会责任；换句话说，我只顾我自己的心，外界关我什么事？
——你只要自己爽就好了，你自己爽了就是遵从本真，就是致良知；这就是心学被玷污扭曲之后，生出来的怪物。
所以，也就难怪张居正厌恶心学高人了，稍有常识、稍有见解的人，怎么能不厌恶这种毫无底线，冲垮一切的疯癫狂潮？
实际上，心学的劣化速度是惊人的。如果它早期还有否定礼教、解放人性、关注民生的重大意义，那么至迟到万历、天启年间，这玩意儿就已经完全堕落为士大夫们推卸责任、沉浸自我，虚空大胜的赢学工具了——只需要关注个人的体验，不需要关注外界的戒律，于是肆意享乐，于是无所不至，于是极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，爱世界一切美好的物质生活。
以艺术价值而论，这样的物质生
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